科尔沁左翼后旗| 武宁| 新兴| 威县| 纳雍| 凤台| 若羌| 巨野| 大港| 那坡| 天祝| 和静| 金州| 平凉| 浮梁| 禹城| 丰台| 泽州| 新泰| 五营| 灵宝| 津南| 湄潭| 连云区| 齐河| 昂昂溪| 长白山| 黄梅| 沿河| 沧源| 平度| 忻城| 梅河口| 城步| 贵池| 富拉尔基| 图们| 东乡| 广东| 革吉| 额济纳旗| 乐安| 万安| 普宁| 晋江| 正宁| 唐县| 武宁| 蒲城| 大城| 涉县| 金湖| 延安| 璧山| 科尔沁左翼后旗| 明水| 镇远| 根河| 崂山| 牙克石| 基隆| 广汉| 来宾| 吕梁| 门头沟| 西峡| 南票| 江安| 德昌| 仲巴| 西峡| 高唐| 安国| 西峰| 淮阳| 铁山港| 额尔古纳| 滕州| 宜兰| 东至| 乐都| 南投| 平邑| 吴起| 兴文| 鄢陵| 汕头| 茂县| 华池| 红安| 鄂州| 运城| 温宿| 龙山| 海宁| 兰溪| 新安| 林甸| 郯城| 长葛| 浑源| 双阳| 钟祥| 嘉义市| 武宣| 仪陇| 波密| 湖口| 岚县| 大洼| 宕昌| 兴宁| 绥江| 洛阳| 恭城| 长岭| 日土| 龙里| 云溪| 乐平| 阿荣旗| 建湖| 托里| 濠江| 乌马河| 克拉玛依| 潮州| 三门峡| 阜南| 利川| 荔浦| 麻江| 松原| 新干| 上杭| 克拉玛依| 南岳| 灵山| 长治市| 拜泉| 武胜| 眉山| 安宁| 木垒| 海伦| 新河| 福海| 孟连| 阎良| 会泽| 图木舒克| 辽宁| 龙川| 汝南| 番禺| 索县| 通州| 威信| 石林| 拉孜| 江西| 察哈尔右翼前旗| 西峡| 九龙| 右玉| 歙县| 东兰| 唐海| 临猗| 扎鲁特旗| 彭水| 西峡| 灯塔| 科尔沁右翼中旗| 郎溪| 邵阳市| 嘉定| 江阴| 凯里| 金坛| 梁子湖| 上林| 日土| 龙川| 耒阳| 含山| 宜城| 潼关| 陇西| 成武| 温县| 额敏| 琼结| 白银| 米易| 张家川| 集贤| 民丰| 柏乡| 交口| 碌曲| 南岔| 双牌| 乌拉特中旗| 南康| 乐陵| 墨江| 江宁| 甘德| 东营| 左贡| 宁安| 户县| 五河| 嘉兴| 盐津| 类乌齐| 彝良| 六枝| 兖州| 资源| 水富| 白碱滩| 灵璧| 蓝田| 龙里| 且末| 皮山| 陵川| 敦化| 安义| 宜君| 让胡路| 上林| 且末| 大悟| 竹山| 木里| 曹县| 黔江| 岳阳市| 临澧| 泗水| 宜兴| 海南| 吴堡| 大悟| 合阳| 漳浦| 黎川| 金门| 江都| 来凤| 曲周| 青白江| 宁县| 平阴| 水城| 丹江口| 黔江| 嘉义县| 河源| 滑县|

“客家讲坛”成立“客家讲坛之书香女性课堂”分坛

2019-05-23 01:51 来源:中青网

  “客家讲坛”成立“客家讲坛之书香女性课堂”分坛

    朝天宫地区是南京文明发源地,最早可追溯到公元前五世纪吴王夫差设冶山城邑。  老山羊的歌曲,准备一波一波投掷出去,第一批选了五首成人歌曲,四首儿童歌曲,一首另类歌曲(共十首)。

  再大的社会,也是由个人组成。  7月17日,是北京国际作曲大师班的最后一天,上午由多伦多新乐团艺术总监、世界著名的加拿大长笛演奏家、作曲家和指挥家罗伯特艾特肯教授为学员们带来了精彩的讲座---音乐作为一门语言。

  相传这里曾是赵匡胤和赵光义兄弟逃难经过此地。为了创造一种音乐语言来反映歌剧中的转换与混合角色身份的主题,作曲家探索了多种新颖的记谱技巧和方法。

  据出土《创修观音殿碑记》载:金宣宗贞佑年间(1214-1216年),博罗国王统率大兵侵犯山东,日下百城,唯州城固若金汤。民俗风情源远流长,民间文化底蕴深厚,民歌、民间故事、收藏、雕刻、剪纸等文化博大精深。

离开了核心价值观,也就不会有“四个全面”的概括。

  旧州是一块红色的沃土,是中国革命老区的重要组成部分。

  全球有近50家媒体参与了相关活动的报道。“丝绸之路”是什么?从空间上看,它横贯欧亚;从时间上看,它纵贯千年。

    三载前行,育人成效初显。

  [责任编辑:袁晴]从这个姓氏祠堂里走出的二个状元、七十二个进士和三百多个举人,为莆田争得了“文献名邦”、“海滨邹鲁”的光荣称誉。

    我们今天所处的时代,和平和发展是主基调,但世界充满冲突和矛盾,充满价值观的碰撞与交融,在信息爆炸和网络碎片化环境,杨雨号创作的甲子情怀音乐工程能够聚焦海外,有其深刻的内在原因。

  村落丘陵地形,梯田、池塘、树林密布,生态优美。

  恢宏渺远的丝绸之路,是谁走出来的?是怎么被他们走出来的?取经布道的僧侣、奔走斡旋的使节、金戈铁马的军队、和亲远嫁的公主、贩运货物的商客、漂泊无定的游民……穿越岁月回到每一个角色的现场,无非都是背负着某种使命,怀揣着各自的热望,于莽莽荒原上绵绵不绝的行走跋涉。  他在写诗的里面未必最会写词,但在写词的里面一定最会打架。

  

  “客家讲坛”成立“客家讲坛之书香女性课堂”分坛

 
责编:
注册

宗教信仰的等级化:读《上帝在中国源流考》

此次吴念真带领黄韵玲、林美秀等原班主演赴京,他甚至亲自执导改排普通话版本,“我不希望台上演员用闽南语表演,台下的观众还要看着字幕来理解剧情,这样会影响观剧效果。


来源:晶报

“上帝在中国”源流考: 中国典籍中的“上帝”信仰

《“上帝在中国”源流考 : 中国典籍中的上帝信仰》

杨鹏

书海出版社,2014年7月 

这两天读杨鹏先生的《“上帝在中国”源流考》。这个书名容易给人一个误会,以为是“基督教在中国”的源流考。事实上此“上帝”非彼“上帝”,因此书中涉及的宗教信仰也不是基督教。

在我们现在的日常语言中,“上帝”一般是指基督教的“上帝”。不过,当初利玛窦把“YHWH”翻译为“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”,乃至把玛利亚翻为“圣母”、把Bible翻为“圣经”等等译法,显然有把基督教汉化以便让中国人觉得亲切而能接受的策略性考虑。语言上的这种“攀亲带故”是一个有意思的现象,除了亲切之外,它也能引发思想上的晕眩效应,不如不攀援。然而,“上帝”这个称谓仍然最终要受到基督教语境的规定与定义,跟先秦的“上帝”所属的语境到底是两回事。

过去我们读中国哲学史或者是中国宗教史,甚少集中看见讲中国人的“上帝崇拜”这回事的。杨鹏经过大量典籍资料收罗和爬梳剔抉,使得这一脉络赫然呈现,这是有价值的贡献。其中,杨鹏说“‘上帝’崇拜(天崇拜),是有文字记载以来的中国君王朝廷的宗教传统,在政治上属于中国最高的宗教,是中国宗教传统中最具政治性的宗教。君王垄断了“上帝”崇拜(天崇拜),其他宗教皆没有取得与上帝崇拜同等重要的政治地位。”这段话引出一个大问题,那就是中国的宗教信仰是有权力等级划分的。这个并不是杨鹏的创见。

吕思勉的《中国通史》谈到过宗教信仰的等级化。他说从氏族进而到封建,宗教家的一个工作就是把神灵分类并理出一个尊卑贵贱的关系来。《周官·大宗伯》的分类是:1、天神;2、地祗;3、人鬼;4、物魅。天神包括日月、星辰、风雨等,但又有一个总天神。《礼记·王制》说:“天子祭天地,诸侯祭其境内名山大川。” 《说苑》一书亦说:“天子祀上帝,公侯祀百神,自卿以下不过其族。”这就是杨鹏先生说的君王垄断了上帝崇拜,也就是宗教信仰的权力等级化。

如说对至上神亦即上帝的崇拜勉强可以跟基督教相比拟,那其中可以发人深省的地方是:基督教是穷人的宗教,基督教是普遍化的宗教,基督教强调个体的原罪与救赎。那么被君王垄断的“上帝崇拜”呢?它是权贵的信仰,是特殊化的宗教,是增加君王的权力、荣耀、力量的宗教,因此它不能成为普遍性的坐标也是理所当然的。

但话又说回来,中国君王之崇拜上帝,其实跟中国老百姓的信奉鬼神一样,有之则是一种非常“稀薄的关系”,是权宜之计,是急时抱佛脚,是一种锦上添花的笼罩,甚至于是一堆流行的、习惯的套话,比如“奉天承运”,我们几曾看见有人论证什么叫“奉天承运”?君王有事,还是在祖宗那里、家法里面获得的启示更多一些吧。而中西宗教的不同的际遇,对彼此历史的影响极为深远。

[责任编辑:叶凯汶]

标签:宗教 文化

网罗天下

凤凰读书官方微信

0
凤凰新闻 天天有料
分享到:
山东任城区柳行街办 巴音门都嘎查 鹤庆县 牟平区 天津港保税区国贸路
镇赉监狱分局 东庄禾村 金盏乡 三青村 西辛店乡